HISPANIA APOSTOLICA INTERNAUTA
Páginas: AVILA BURGOS-Oca GRANADA GUADIX
/ TOLEDO
JACA
(Aragón) JAEN (Lugo) TARRAGONA URCITANIA BRAGA 
Diócesis
Diócesis
Epílogo
Andújar
Cazorla AGENDA 2003
2004
2005
Diócesis
de Jaén
http://www.fortunecity.es/felices/colonia/32/pueblos/
PRESENTACION
- Ap.16,(12)ET SEXTUS EFFUDIT PHIALAM SUAM SUPER
FLUMEN ILLUD MAGNUM EUPHRATEN: ET EXSICCATA EST
AQUA EIUS, UT PRAEPARARETUR VIA REGIBUS QUI SUNT
AB ORTU SOLIS. (13)ET VIDI DE ORE DRACONIS ET DE ORE BESTIAE
ET DE ORE PSEUDOPROPHETAE SPIRITUS TRES INMUNDOS VELUT
RANAS: (14)SUNT ENIM SPIRITUS DAEMONIORUM FACIENTES SIGNA,
QUI PROCEDUNT AD REGES UNIVERSI ORBIS CONGREGARE ILLOS IN
PROELIUM DIEI MAGNI DEI OMINIPOTENTIS. (15)ECCE VENIO SICUT
FUR. BEATUS QUI VIGILAT ET CUSTODIT VESTIMENTA SUA, NE NUDUS
AMBULET ET VIDEANT TURPITUDINEM EIUS. (16)ET CONGREGAVIT ILLOS
IN LOCUM QUI VOCATUR HABRAICE HARMAGEDON
.
5. Historia de la Diócesis
La historia diocesana se
remonta a los primeros años del cristianismo
ya que en tierras de la actual diócesis de Jaén aparecen
Iglesias fundadas en los comienzos de la fe cristiana de España.
Los siete varones, de los que uno de ellos es San
Eufrasio que crea la sede de Iliturgi (Andújar),
crean distintas diócesis en la Provincia
Bética en la época romana.
Estos siete varones fueron enviados por Pedro
y Pablo a España, según cuentan las "Actas",
documentos del s. VIII, que aunque legendarios,
indican un fondo histérico que pone de relieve
la antigüedad de la predicación del Evangelio
en nuestra tierra.
La Diócesis de Jaén, como tal se establece
el año 1249 al trasladarse la sede
desde Baeza a Jaén por motivo de que la
ubicación de Jaén favorecía la conquista
de otros territorios. Tanto Baeza, que fué
restaurada como Diócesis (1228), como Jaén,
fueron conquistadas por Fernando III.
Aunque en aquellos momentos la demarcación
de la Diócesis se reducía al territorio
conquistado, ya tenía tres Arcedianatos:
en Jaén, con los arciprestazgos de Jaén
y Arjona; en Baeza, con los de Baeza y Andújar;
y en Úbeda, con los de Úbeda, Iznatoraf
y Santisteban del Puerto. (J. Rodríguez Molina. El
Obispado de Baeza-Jaén. Siglos XIII-XVI. Jaén
1986).
SANTORAL
Fiesta de San Eufrasio SAN EULOGIO
DE CÓRDOBA S.IX
Papa Calixto Carta de San
Gregorio VII
Santoral 14
enero Baetano (ab), Dacio
(ob), Eufrasio (ob), Félix
de Nola (pbro), Joan de Ribera (arz), Malaquias (prof),
Macrina. Beato: Pedro Donders (pbro)
Nombre
.-
Eufrasio:
ORIGEN: GRIEGO
SIGNIFICADO: EL
QUE TIENE FACILIDAD DE PALABRAS, QUE ESTA LLENO DE
ALEGRIA,
SAN EUFRASIO ES UNO DE
LOS 7 VARONES, QUE, SEGUN LA TRADICION DE
LOS APOSTOLES PEDRO Y PABLO, EVANGELIZARON ESPAÑA.
GENERO: MASCULINO
Heráldica
VARIACION DE GENERO: EUFRASIA
DIFUSION DEL CRISTIANISMO:
San Eufrasio
predicó en Iliturgis y su territorio
de apostolado se extendió hasta la ciudad de Asso (Dextro,
Chronicon, PL XXXI, año 54, comentado por
Vivar)
Il primo annunzio nell'Iberia romana
di JUAN MIGUEL PRIM
Y
el cristianismo forjó esta unidad de España. Llevado
por la voz impetuosa de Santiago y de Pablo, propagado por el
fuego de los siete varones apostólicos, Torcuato,
Cecilio, Eufrasio, Indalecio, Tesifonte,
Hesiquio y Segundo, fecundado por la abundante sangre
de los mártires, tan magníficamente cantados por
Prudencio, penetró por todos los rincones de la Hispania
y dejó impregnado el suelo español. Ya Tertuliano
en su tiempo podía exclamar que la fe de Cristo ganaba
todos los confines de las Españas.
En lo que ahora es territorio
de la Diócesis de Jaén hubo
diversas sedes episcopales en la antigüedad.
Sin procurar un rigor de exactitud y sin descender a
detalles podemos resaltar lo siguiente:
El Adelantado de Cazorla:
Los territorios que fueron conquistándose
a los árabes desde el s. XIII quedaron unidos
a la sede toledana de tal modo que, incluso en lo temporal,
el Arzobispo de Toledo ejercía su señorío
en los territorios del Adelantado. (J. Montijano Chica
"El Santo Reino de Jaén", en "Paisaje", mayo-octubre
1964).
El Adelantado de Cazorla permaneció, no obstante,
unido al Arzobispado de Toledo hasta 1954,
año en que Pío XII firma la anexión
de Cazorla a la Diócesis de Jaén
mediante el Decreto " Maiori animarum bono
" de la Congregación Consistorial (23-IV-1954).
(Cf. B. Oficial Obispado 1954 pág.206). De este
modo se cumplía el deseo manifestado en el Concordato
de 1953 (art.9). (Boletín Oficial Obispado 1954,
pág. 206.
JAÉN
ODISUR 04-07-03 ÉXITO
DEL PROGRAMA DE VISITAS
CULTURALES A LA CATEDRAL
A finales
del curso 2001-2002, concretamente en la segunda
semana del mes de mayo, las Delegaciones de Turismo y
Patrimonio y Cabildo Catedralicio pusieron en marcha
el proyecto “Jueves, Día de la Catedral”, por
encargo
del obispo
de la diócesis de Jaén, mons. Santiago
García Aracil.
Este proyecto que
tiene como objetivo mostrar la Catedral
de Jaén, y que va dirigido a grupos y asociaciones
eclesiales, y a todo tipo de colectivos sociales con especial
hincapié en los centros de enseñanza, ha cumplido
satisfactoriamente las metas señaladas. Según
la coordinadora de las visitas a la Catedral de
Jaén, la religiosa Josefina Martínez,
“los meses de mayo y junio de 2002, un total de 16
grupos con 598 visitantes pudieron admirar el valioso
patrimonio artístico que la Catedral encierra y
conocer su significado religioso, en una visita que tiene
marcado carácter artístico-catequético.
Este curso, los grupos han sido 69 y el número
de visitantes 3.684, lo que demuestra el interés
de los jiennenses
por su Catedral”.
“La Plaza de Santa María – continúa la
coordinadora de las visitas – fué testigo de la
llegada de los grupos, y del entusiasmo de niños
y adolescentes que con sus profesores vinieron a contemplar
esta joya de Jaén”. Un equipo de 30 guías
voluntarios se esmeró, primero en prepararse, y
después, en dirigir los grupos transmitiendo no
sólo contenidos y explicaciones técnicas sino
también vivencias religiosas.
El
templo actual, construido entre los siglos XVI y
XVII, sigue las trazas originales del arquitecto Andrés
de Vandelvira y está considerado uno de los
mejores edificios renacentistas del mundo. Es una
obra realizada con el fin de hacer un "Santuario al Santo
Rostro". La primitiva catedral se levantó sobre la
mezquita principal ya en tiempos de Fernando III y se dedicó
a la Asunción de la Virgen. Siendo Obispo D. Nicolás
de Biedma, se derribó la mezquita y se hizo en el mismo
lugar un nuevo templo que perduró alrededor de un siglo,
pues el obispo Luis Osorio y posteriormente Alonso Suárez
acometen su demolición y nueva construcción,
que fue proyectada en estilo gótico. Finalmente,
siendo obispo el Cardenal Esteban Gabriel Merino, se acometió
la definitiva construcción de la actual catedral.
Cementerio San Eufrasio de Jaén
Los
cristianos no podían dejar de evangelizar esta
tierra y mandaron a un discípulo de San Pablo, o
quizá a dos, que establecieron
una o dos diócesis y después alcanzaron la
santidad: San Eufrasio y San Isicio.
4. Patronos de la Diócesis
San Eufrasio, Obispo y Mártir.
Aunque la Diócesis de Jaén
se creó en la Edad Media, según una
piadosa tradici6n, ya en el mismo siglo I estuvo San Eufrasio
en tierras de lo que ahora es la I demarcación
diocesana de Jaén. Según se cree fue uno
de los siete varones apostólicos y estableció
su sede en Iliturgi (Andújar).
Sus reliquias se veneran en
Santa María de Mao (Lugo). Fue declarado
Patrón de la Diócesis de Jaén
a comienzos del siglo XVII (cf. P. López Rubí.
San Eufrasio, varón apostólico .
Lugo 1955).
L A CATEDRAL
La Iglesia Catedral es el símbolo y
el hogar visible de la comunidad diocesana
presidida por el Obispo que tiene en ella su
Cátedra...
En la Cátedra del Obispo
descubrimos a Cristo Maestro que, gracias a la
sucesión apostólica , nos enseña
a través de los tiempos" Juan
Pablo II en Madrid, 15-VI-93)
Homilía
en la Misa de San Eufrasio. Patrono de la Diócesis
15 de Mayo. Año
2004
Queridos hermanos sacerdotes concelebrantes y diácono
asistente, queridas religiosas y seglares participantes en esta
sagrada celebración:
Tan erróneo sería considerarnos exclusivamente
pecadores como suficientemente santos. Lejos de asumir con peligrosa
resignación la tibieza como tónica de nuestra vida,
creo que podemos dar gracias a Dios por las bondades que ha obrado
en nosotros. Debemos estar agradecidos al Señor, por la
misericordia con que nos ha recibido cuando nos hemos arrepentido
de nuestros pecados. Debemos vivir en permanente alegría
y gratitud porque el Espíritu Santo ha mantenido viva en nosotros
la fe cristiana y el deseo de acrecentarla, cultivándola con
esmero y constancia.
Somos
cristianos y queremos ser cristianos. Somos pecadores y queremos
vencer nuestras debilidades. Amamos al Señor y queremos
superar esos altibajos que nos impiden ser fieles y crecer en el
amor que nos puede llevar a la plenitud y que nos ha de salvar. Por eso
podemos hacer nuestras las palabras del Salmo interleccional diciendo:
“Bendigo al Señor en todo momento, su alabanza está siempre
en mi boca...Gustad y ved qué bueno es el Señor, dichos el
que se acoge a Él” (Sal 33). Nuestra actitud sincera y sencilla
ante Dios debe ser el gozo y la gratitud por el bien de que disfrutamos;
y la humildad invocando la conversión que necesitamos.
En
verdad, somos testigos en propia experiencia de que “Si el
afligido invoca al Señor, él lo escucha y lo salva
de sus angustias” (Sal 33). Somos testigos de la infinita misericordia
del Señor, y de haber sido escuchados cuando hemos vuelto
nuestro corazón contrito hacia él. Lo que nos ha de preocupar,
pues, antes que todo y como condición básica para todo
acierto y fidelidad en la vida cristiana, es abrir nuestro corazón
al Señor, querer al Señor, buscar al Señor,
fiarnos del Señor, acercarnos al Señor, y llegar a vivir
del Señor hasta ser capaces de vivir para el Señor y
poder gozar de su compañía eterna en la felicidad de
los cielos. Esta es la orientación de la Iglesia. Éste
ha sido el contenido de la plegaria sacerdotal con que hemos comenzado
la Santa Misa. Haciendo memoria de que S. Eufrasio,
cuya fiesta celebramos, engendró con la predicación
de la palabra a nuestra Iglesia de Jaén y la alimentó
con el sacramento de la vida, hemos pedido al Señor, por
intercesión de nuestro Patrono, “mantener siempre vivo
el fuego del amor” (Oración Colecta).
Es necesario que nos convenzamos de que sin amar a Jesucristo
no es posible encontrar sentido a la vida cristiana. El que no
conoce a Jesucristo por la fe no puede amarle. Pero quien, conociéndole
de algún modo por la catequesis de la Iglesia y creyendo en él
someramente, no se acerca a Él hasta intimar con Él
no puede llegar a conocerle suficientemente como para quererle de
verdad. Y si no se quiere al Señor, ¿cómo va
a ser posible seguir su camino que es senda estrecha? ¿Y cómo
podemos pensar en salir airosos de la confrontación con le
maligno y del acoso ambiental y adverso con que este mundo nos saluda
y nos acompaña día a día?.
Es
necesario predicar la palabra de Dios con todo rigor. Cada uno
de nosotros debemos meditar asidua y reverentemente la palabra
de Dios. Todos debemos conocer la Buena Noticia que nos anuncia la
salvación de Dios para todo el que cree en él. Pero,
si no nos acercamos a Dios, si no intimamos con él, si no nos
sentimos embargados por el amor que Dios nos tiene, si no llegamos
a tener la experiencia de sentirnos amados incondicionalmente por Dios,
si no llegamos a ser ganados por el amor con que Dios nos distingue
y nos cuida, no seremos capaces de amar a Dios. Y si no amamos a
Dios, sino que, por el contrario, llenamos el vacío del amor divino
con las referencias engañosas y fútiles de este
mundo, no es posible que lleguemos a seguir el camino que él
nos traza, el camino que Él mismo es para nosotros (cf Jn 14,
6). Esta es una enseñanza sencilla, escueta y definitiva del Señor
a sus discípulos cuando les dijo: “Si me amáis cumpliréis
mis mandamientos” (Jn 14, 15).
Cumplir los mandamientos del Señor no es cuestión
de convencimientos racionales ni de simples esfuerzos interiores
basados en un ascetismo estoico. Todo ello es importante y debe
ayudarnos. Pero la fuente de la fidelidad es el amor a Dios. Y ese
amor es posible porque “Dios nos ha amado primero” (1Jn 4,
19). Con su amor nos ha ganado o puede ganar nuestro corazón
hasta que decidamos ofrecerle gozosamente nuestra libertad humana
convertida entonces en generosa ofrenda sobrenatural. La ofrenda
de las libertades, valoradas como tales desde la exclusiva perspectiva
humana, constituye el punto de partida para llegar a la verdadera
y plena libertad, que es propia de los hijos de Dios. Esa libertad
genuina y plena, espiritual y liberadora, se fundamenta en la Verdad,
que es Cristo, el Hijo de Dios vivo.
Es necesaria, pues, una renovación catequética
que incluya en el proceso de iniciación cristiana, junto al
conocimiento de la palabra de Dios, la experiencia del amor de Dios
manifestado en Jesucristo. ¿Cómo, si no, podemos pretender
y esperar que los jóvenes, que viven del amor y para amar, pueden
acercarse a Jesucristo y hacerle ofrenda de su corazón
hasta dejar que Dios ilumine su mente y oriente su vida? ¿Cómo
puede vivir hoy la responsabilidad cristiana en el mundo un adulto
si no tiene más que una simple noticia, generalmente incompleta
o imprecisa de Jesucristo y que, además, recibe ataques constantemente
desde casi todos los flancos ?
Según la palabra de Dios que hoy proclama la Iglesia con
expresiones del Apocalipsis, podemos estar seguros de que el camino
hacia el Señor, por angosto que sea, está expedito,
“porque fue precipitado el acusador de nuestros hermanos, el que
los acusaba ante nuestro Dios día y noche” (Ap 12, 10).
Esto, que fue verdad definitivamente para “los que nos han
precedido en el signo de la fe y duermen el sueño de la paz”
(II Plegaria Eucarística), es verdad, también, hoy para
los que deseamos sinceramente seguir al Señor. Lo que ocurre
es que no nos lo acabamos de creer. San Pablo así lo creyó.
Por eso nos dice:: “Teniendo el mismo espíritu de fe, según
lo que está escrito: <Creí, por eso hablé>,
también nosotros creemos y por eso hablamos; sabiendo que
quien resucitó al Señor Jesús también
con Jesús nos resucitará y nos hará estar con vosotros”
(2Co 4, 13). ¡Qué fe tan firme y tan clara! S. Pablo
recorrió el camino y nos dio la clave para ello afirmando de
quienes siguen debidamente al Señor: “El amor de Cristo
nos urge” (2Co 11, 14).
Sólo el amor es capaz de gratuidad. Por eso Dios
nos ha amado incondicionalmente hasta regalarnos la salvación
y nos ha incorporado a Él gratuitamente haciéndonos
hijos adoptivos suyos y herederos de su gloria. Del mismo modo, sólo
cuando seamos movidos por el amor a Dios podremos dar a Dios con alegría
lo que, al fin y al cabo, hemos recibido de Él, pero que
consideramos nuestro tan fuerte como equivocadamente. A la generosidad
de Dios solamente podemos responder correctamente con generosidad.
Y si la generosidad de Dios brota de su amor, difícilmente
podremos ser generosos con él y con los suyos si no le amamos
fuertemente, cálidamente, sencillamente, permanentemente, progresivamente.
A este amor nos capacita el Señor pidiendo al Padre
que nos una a Él como están unidos el Padre y el
Hijo, hasta que destaque la unidad, ahora por la fe y el amor imperfecto,
para que luego brille la más plena unidad con Dios por el amor
irreversible y eterno en el cielo. Así oró el
Señor después de la última cena con sus apóstoles:
“Padre santo, guárdalos en tu nombre, a los que me has
dado, para que sean uno, como nosotros” (Jn. 17, 22). Y pide
esta unidad con Él en el amor, para que la vivamos en este mundo,
en estos tiempos ciertamente difíciles que, a veces, parecen
oponerse definitivamente a la vida cristiana interponiendo obstáculos
que tememos insalvables.
El Señor no pide que, para amarle y unirnos a Él,
salgamos de este mundo que estamos llamados a evangelizar. Pide
para nosotros al Padre que nos ayude a vencer al mundo. Por eso
ora al Padre con estas palabras: “No ruego que los retires del
mundo, sino que los guardes del mal” (Jn. 17, 15). Más
todavía: Jesús nos envía al mundo, quiere que
seamos luz para este mundo que anda en tinieblas; quiere que seamos
sal que procure para el mundo el sabor de la verdad y del bien que nosotros
recibimos del Señor: “Como tú me enviaste al mundo.
Así los envío yo también al mundo” (Jn.
17,18)
S. Eufrasio
es fiel testigo de Cristo porque fue capaz de amar a Cristo como
el Señor nos pide que hagamos al proponernos el mandamiento
nuevo: “Amarás al Señor con todo tu corazón,
con toda tu alma, con todas tus fuerzas” (Mc 12, 30). Por eso
entregó su vida a la evangelización y llegó
a ofrecerse íntegramente hasta el martirio. Su patronazgo
no solo nos edifica sino que nos estimula a pedir a Dios, por su poderosa
intercesión, que nos haga fieles imitadores de Cristo según
el ejemplo de nuestro Santo Patrono.
Unámonos en sincera y devota plegaria, pidiendo al Señor,
al acercarnos a la Mesa de la Eucaristía, el don del amor
que nos impulse a ser buenos discípulos de Cristo y
apóstoles de su Evangelio. QUE ASÍ SEA.
-Santiago
García Aracil. Obispo de Jaén-
14] Capilla de San
Eufrasio, retablo neoclásico
(Catedral Jaén) San Eufrasio, Obispo y Mártir. Según
cuentan las “Actas” (documentos del s.VIII, legendarios, pero
con un fondo histórico), los apóstoles Pedro y Pablo
enviaron siete varones a evangelizar España. Estos
varones crearon diversas diócesis en la Provincia Bética
de la época romana, a la que pertenecía Jaén.
Uno de esos varones es San Eufrasio que estableció
su sede en Iliturgis (Andújar -según otros,
Mengíbar-). Sus reliquias se veneran en Santa María
de Mao (Lugo). Fue declarado Patrón de la Diócesis
de Jaén a comienzos del siglo XVII. Una leyenda exagerada
que se cuenta de San Eufrasio narra que el santo Obispo
fue volando a Roma para persuadir al Papa que estaba siendo
tentado por una joven doncella que resultó ser el demonio.
Agradecido el Santo Padre por verse librado de las garras de Satán,
concedió a San Eufrasio el regalo que quisiera. Éste
le pidió la Santa Faz de Cristo, lo que explicaría el
origen tan antiguo del Santo Rostro en las tierras del Santo Reino.
Iglesia de San Eufrasio: Destaca la construcción
de la Iglesia de San Eufrasio sobre la Ermita de San
Félix Cantalicio en Jaén.
Seminario Mayor diocesano San Eufrasio e
Inmaculada Concepción ,JUAN MONTILLA,
1. 23002 JAEN TEL.: 953 23.00.23. FAX: 953 23.33.02
El Seminario Diocesano de la
Inmaculada y San Eufrasio está situado en
la calle de Juan Montilla. Fue proyectado en los últimos
años del pasado siglo por el obispo Victoriano Guisasola.
Iniciadas las obras en 1899 su construcción tuvo diversas
fases, en varias etapas, hasta nuestro tiempo.El edificio, concebido
dentro del gusto historicista arquitectónico, tiene
una equilibrada fachada y dos grandes patios. La capilla mayor,
bendecida en diciembre de 191 1, responde a una planta de cruz latina
y tiene una nave central inspirada en el Renacimiento
ARCIPRESTAZGO DE ANDÚJAR
HORARIOS DE MISAS
VERANO
RESTO DEL AÑO
Sábados Domingos
SábadosDomingos
San Eufrasio
20'00
11'00
19'00
11'00
Santiago Apóstol
18'00
10'00
17'30
10'00 y 17'30
Santuario Virgen
9,10, 11,12 y
10,11,12,13 y
de la Cabeza
20'00
18'00
Las Viñas
9'00, 12'00 y
12'30
21'00
Cristo Rey
20'00
12'00 y 20'00
19'00
12'00 y
19'0
El criterio de territorialidad tiene
mucho relieve y primacía tanto
en el Código Piobenedictino, de1917,
como en el actual C.I.C. (1983): En el cn. 518
al hablar de la Parroquia da un criterio territorial
como prioritario: "Como regla general, la Parroquia
ha de ser territorial..."
E
l Arciprestazgo , en que
se unen fieles (seglares, religiosos y sacerdotes)
de varias parroquias, es la unidad de trabajo
y lugar de encuentro del equipo pastoral, donde se fraguan los
planes y trabajos apostólicos que luego se concretan
en la labor de cada día (cfr.
cn. 553).
Andújar: De
origen íbero y conocida como Isturgi bajo la denominación
romana, fué evangelizada por San Eufrasio, su primer
Obispo, que sufrió martirio en ella y actualmente
es su patrón por voluntad del Papa Calixto II...
Existe una antigua tradición
de la venida de San Eufrasio a cristianizar Illiturgis.
El cristianismo en esta zona comenzó a asentarse muy
prontamente, ya que asisten al Concilio de Elvira, celebrado
en el año 330 o 314, varios obispos de la provincia.
Romería
Aparición Cuenta
la tradición oral que al venir a España
San Eufrasio, discípulo del apóstol Santiago
y Primer Obispo de Andújar, traía consigo una
Imagen de la Santísima Virgen a la que rendía
culto y devoción. En el siglo VII cuando Andújar
fué ocupada por los Árabes, nuestros mayores
escondieron la Sagrada Imagen entre unas peñas en uno
de los cerros más altos e inaccesibles de Sierra Morena para
evitar su profanación.
Los trinitarios...en
el año 1575 se hicieron cargo de la nueva
iglesia de San Eufrasio, levantada por el municipio, a
la que dieron vida para bien de toda la ciudad.
Estadio Municipal San Eufrasio
1945-1950
Colegio Público San Eufrasio
(ATV):C/San Eufrasio, 2, 3º
IDEAL JAEN:
"Andújar ha ayudado a dar a conocer a San Eufrasio"
(6-7-03)
PARQUE SAN EUFRASIO
PARROQUIAS
(Censo: 37.020 habitantes y 9 Parroquias
)
Santa María la Mayor,
de Andújar
San Bartolomé, de
Andújar
San Miguel Arcángel,
de Andújar
Cristo Rey, de Andújar
Divina Pastora, de Andújar
San Eufrasio , de Andújar
Santiago Apóstol,
de Andújar
Stma. Virgen de la
Cabeza, de Viñas de Peñallana
Stma. Virgen de la Cabeza, de Andújar (Santuario)
CANCION A SAN
EUFRASIO
Como de rosas
del mes de Mayo
Las enseñanzas de Santiago
y de un clavel de lindo color
a nuestro pueblo vinistes a dar:
se viste Andújar y su gran barrio
te hicieron mártir por enseñarnos
cuando es la fiesta de su Patrón.
el buen camino de la verdad.
----------------------------
E S T R I B I L
L O ------------------------------------
A San Eufrasio
hoy le cantamos
Sin olvidar que somos hermanos,
y le rezamos con humildad,
unidos siempre
con gran fervor,
pues con la Virgen de la Cabeza
rendimos
culto a San Eufrasio,
son los Patronos de esta Ciudad.
a San Eufrasio, nuestro Patrón.
_________
Fuiste semilla
de nuestros campos,
Ante tu imagen con alegría,
los que abonastes con gran amor
siempre al amparo de tu bondad,
y aquí nos tienes, somos
el fruto
te
suplicamos que nos bendigas
pues abrazamos tu religión.
y que nos
llenes de Amor y Paz.
------------------------------------
AL ESTRIBILLO ------------------------------------------
Música
y letra de: A. Calzado Duro
Sariñena (Huesca).- Peirón
junto a la ermita de Santiago: Cerca del río
Alcanadre, a las afueras de la población, se encuentra
la ermita de Santiago, románica del siglo XIII,
de la que dice la tradición que fué construida
por San Eufrasio, discípulo del Apóstol.
Se va en romería cada 15 de mayo, festividad de San lsidro
Labrador..."tercetos al traslado de las
reliquias de san Eufrasio a Andújar"...
Asociación profesional El
Olivo. c/ San Eufrasio 31, 23730 Villanueva
de la Reina (Jaén)
En 1845 sólo quedaban
en Pegalajar, en tierras
de regadío, bienes eclesiásticos pertenecientes
a la Santa Capilla de Jaén, y en tierras de secano el
Colegio de San Eufrasio y la Santa Catedral de Jaén
Ubeda representación
alegórica de la Eucaristía en el retablo
de S. Eufrasio
DIA 16 DE MAYO: SAN EUFRASIO
San Eufrasio, uno de los
siete «varones apostólicos»,
fue obispo de Illiturgi, la actual Andújar,
en Andalucía. Una antigua tradición
dice que allí recibió el martirio. En el siglo
VII el rey
Sisebuto levantó sobre su sepulcro un magnífico
templo. En tiempos de la persecución sarracena,
su cuerpo fue llevado a tierras de Galicia (España)
y llegó al Val del Mao, parroquia vecina del monasterio
de Samos. En Val del Mao, en su iglesia parroquial, se veneran
desde siglos sus reliquias.
5 de enero: San Eufrasio,
uno de los siete varones apostólicos que,
según se cree, fué obispo de Andújar.
Las noticias de estos santos se encuentran ya en la liturgia
mozárabe y se remontan al siglo VI.
PRESENTACION- Ap.16,(17)ET SEPTIMUS EFFUDIT PHIALAM
SUAM IN AEREM: ET EXIVIT VOX MAGNA DE
TEMPLO A THRONO DICENS: "FACTUM EST".(18)ET
FACTA SUNT FULGURA ET VOCES ET TONITRUA, ET TERRAEMOTUS
FACTUS EST MAGNUS QUALIS NUMQUAM FUIT EX QUO HOMO FUIT
SUPER TERRAM TALIS TERRAEMOTUS
SIC MAGNUS.
http://www.bd-andalucia.es/cgi-bin/bdandalucia/mtemas?0+JA90
Así, el último domingo de abril, se celebra la Romería
de la Virgen de la Cabeza. El 15
de mayo es la ermita de San Isicio
, cercana a la " Fuente de la Pedriza ",
donde dice la leyenda que fue martirizado , adonde
los romeros acuden para festejar a su Santo Patrono.En
la tarde-noche del 14 al 15 se realiza la "bajada"
del Santo a la iglesia parroquial, recibido con la
tradicional " caracolada " o iluminación
artística de fachadas y tapías con lamparillas
de aceite instaladas en conchas de caracoles,
que se sujetan con arcilla a las paredes, formando dibujos
geométricos y algunas cruces. San Ysicio
ha de llevar en su mano el primer racimo de cerezas de la temporada
y el mejor manojo de espigas verdes de nuestra
campiña.
Colegio CP INF-PRI SAN ISICIO,
Las Escuelas, 7
Campings: Cortijo San Isicio 23470 - Cazorla Tel
: 953721280
Apartamentos San Isicio C/ San
Isicio, 8
LA BUENA
MESA: Villa Turística
de Cazorla HA *** C/ Ladera
de San Isicio , s/n
Tef. 953/ 71 01 00
Frutas de la zona, según temporada:
cerezas de San Isicio
, "melones escritos "
de Peal, ciruelas "monjillas"
ARCIPRESTAZGO DE CAZORLA
(Censo: 39.327 habitantes
y 15 Parroquias)
Santa María , de
Cazorla PARROQUIA
DE SANTA MARIA : 953 72
00 84
Ntra. Sra. de los Remedios, El
Molar
Ntra. Sra. de la Paz, de
Chilluevar
San Marcos, de Hinojares
Ntra. Sra. de la Cabeza,
de Huesa
El Espíritu Santo, de
Burunchel
La Inmaculada Concepción,
de La Iruela
La Encarnación, de Pozo
Alcón
La Encarnación, de
Peal de Becerro
Ntra. Sra. de Tíscar, Tíscar-D.
Pedro
San Pedro y San Pablo, de
Quesada
San Juan Bautista, Solana de Torralba
Santo Tomás, de Santo
Tomé
Sagrada Familia, de El Fontanar
Sta. María Madre de
la Iglesia, de la Caleruel
F IESTAS CAZORLA
San Isicio
http://www.fortunecity.es/felices/colonia/32/pueblos/cazorla.htm
La tradición cuenta que San Ysicio, uno
de los evangelizadores de la península, vivió
aquí en Cazorla . El 14 de mayo se celebra su festividad con
una caracolada y adornando las ventanas
y balcones con farolillos hechos con conchas de caracol.
Ministerio de Cultura, por Decreto 2.105/1.972
de 13 de julio, declarara Conjunto Histórico-Artístico
a la-------------------------------------------------------
Ciudad de Cazorla y sus
alrededores.
Ermita de San
Isicio: Construida en 1.613, se alberga en ella
a la imagen de San Isicio, patrón de la ciudad. Sus fiestas tienen lugar los días
14 y 15 de mayo.
Destacamos
también las Ermitas de la Virgen de la
Cabeza (entre Cazorla y La Iruela), San Isicio
y San Miguel Arcángel.
El 15 de Mayo en
la Ermita de San Isicio, cercana a la "Fuente
de la Pedriza", los romeros acuden para festejar
a su Santo Patrono. En la tarde-noche del 14 al 15 se realiza
la "bajada" del Santo a la iglesia parroquial, recibido
con la tradicional "caracolada" o iluminación artística
de fachadas y tapias con lamparillas de aceite instaladas
en conchas de caracoles, que se sujetan con arcilla a las
paredes, formando dibujos geométricos y algunas cruces.
En los aledaños del castillo,
camino a la ermita de San Isicio,
en la calle de la Fuente de la Peña, se encuentra
"Casa de las Siete Fuentes", en cuyo interior se conservan
restos de un Ninfeo romano.
Colegio Público San Isicio.
Fiestas de san
Isicio (La
Caracolada) (14/05): En Cazorla, se celebran fiestas en honor a san Isicio
obispo, Patrón de la villa que fuera discípulo
del apóstol Santiago, durante los días
14 y 15 de mayo. Desde la ermita de San Isicio, al anochecer
del día 14, se baja hasta el templo parroquial la
imagen del santo, que lleva en su mano el primer racimo de cerezas
de la temporada y el mejor manojo de espigas de la campaña
cazorleña. Las blancas calles de Cazorla, con la
iluminación artística de sus fachadas mediante
candiles fabricados en conchas de caracoles vacías que
forman dibujos geométricos de inusitada belleza, resplandecen
con esta peculiar tradición conocida por "caracolada"
para recibir a su Patrono que, al atardecer del día
siguiente, volverá a la ermita que lleva su nombre.
ROMERÍA VIRGEN
DE TÍSCAR-SANTUARIO(QUESADA 5/09):
Cuenta la tradición que esta advocación mariana
fue traída por san Isicio, obispo que fuera de
Cazorla y discípulo del apóstol Santiago, y que
fue escondida en la Cueva del Agua durante las persecuciones
cristianas de los romanos y los visigodos. Desde 1560, su fama
de milagrosa y el gran fervor popular han hecho que el primer domingo
del mes de septiembre se trasladen muchas personas hasta su ermita.
En abril las Fiestas de San Isicio
y Virgen de la Cabeza
en Quesada (Jaén).
Al salir de Quesada pasaremos
por debajo del paraje conocido como El Chorro, en busca
del Monasterio de Monte Sión, y de aquí a la ermita
de San Isicio, cerca de Cazorla.
La primera leyenda es la de
la presencia de Santiago en Hispania, apoyada en una muy rica
tradición. Quizá desde el punto de vista documental
sea más razonable adjudicar la evangelización
hispana a san Pablo. Pero es Santiago quien se ha impuesto
y está facilitando una nueva evangelización
de modo permanente, más específicamente cada Año
Santo...
Recordemos, en primer lugar
a los siete Varones Apostólicos, coincidentes
con los siete discípulos que acompañan al
Apóstol, y cuyos nombres van a ir apareciendo en las
distintas tradiciones. Tampoco debemos olvidar que la
aventura de llegar hasta los confines de la Tierra parece
propia de quién, como el mismo Cristo bautizó,
era el Hijo del Trueno, que podríamos traducir como el
imparable, el fogoso...
Entre uno y otro acontecimiento,
tenemos tradiciones que sitúan a Santiago y a
los varones que van quedando a su lado en distintos puntos.
Existen leyendas que los sitúan en Sevilla, en Cartagena,
en Toledo, en Palencia, en Braga, en Astorga, en
Cantabria, en Lugo. Son estos lugares en los que Santiago
va dejando a sus discípulos como obispos, que
han de continuar su labor:
Pío, Isicio, Elpidio, Néstor, Pedro,
Efrén, Arcadio y Capitón..
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Agenda C/ San Eufrasio
Ruta del Románico
Es una ruta de 25 kilómetros,
con componentes paisajísticos y monumentales.
Desde Cruz do Incio , seguimos la carretera
que va a Foilebar. Desde allí, tomaremos
la desviación que nos lleva a San Román, San
Salvador y Santa María de Mao , donde nos detendremos
para admirar los magníficos templos parroquiales
de estilo románico . En la Iglesia
de Santa María de Mao se encuentra el sepulcro
de San Eufrasio, Obispo de Andújar . Desde el
valle del Mao, regresaremos a Cruz do Incio por la carretera
de Reboiro y Toldaos.
Fiestas y Romerías : San Eufrasio , en Mao (15 de mayo); San Xoán,
en Sigueiros (el 24 de junio).
http://home.earthlink.net/~frankalva/biomusulman.htm
Almanzor (940-1002) Caudillo
musulmán, nacido en Almería.
Su nombre completo fué Muhammad
ben Abdullah ben Abi Ahmer el Moafer . Estudió
en Córdoba... En 986 derrotó a Borrell
II de Barcelona, incendiando la ciudad... En 997 conquista
Santiago de Compostela, destruyendo la ciudad, pero respetando la tumba del Apóstol . De allí
se llevó a 5.000 prisioneros, a quienes hizo cargar con
las campanas de la catedral hasta Córdoba, donde
se emplearon como lámparas en la Mezquita, hasta que la
ciudad fue conquistada por Fernando III el Santo, quien las
hizo restituir a Santiago a hombros de musulmanes.
http://www.intercom.es/mediaint/santiago/o_corpino.htm
Cuando tuvo lugar la invasión de
las tropas de Almanzor que arrasaron entre otros lugares
santos la misma catedral
de Santiago , llegando Almanzor a poner
a beber su caballo en el agua de
la pila bautismal , los cristianos huyeron
de estas tierras quedando la capilla abandonada a merced de la
maleza.
En Galicia algunos autores hablan de una población
aborigen protocéltica
(de origen común a los celtas ) que el famoso arqueólogo
e historiador Florentino López Cuevillas
los denomina "Oestrimnios" que fueron conquistados por los
celtas
Sefes o Serpes, pueblo que ocupó Galicia y Portugal
y que poseían como tótem la
serpiente.
1588: Llega Drake
con su escuadra a las costas coruñesas con la intención
de destruir "Santiago, centro de perniciosa
superstición".
Año 1867: El 25 de julio, día de Santiago,
apenas hay 40 peregrinos en la catedral.
1879: Redescubrimiemto de los restos del Apóstol:
En 1878, el cardenal Payá Rico emprende obras
de reforma en el altar mayor. La noche del 28 de enero
de 1879, tras perforar una bóveda, los trabajadores
encuentran una urna con los esqueletos de tres varones.
En 1884, el Papa León XIII sanciona cuatro años
de trabajos científicos
con la bula Deus Omnipotens
, en la que reconoce que los restos del Apóstol
habían sido reencontrados.
Codex Calixtinus 1139 por Aymeric Picaud
Ayuntamiento: 982.427014 / 982.427036
El conjunto monumental de Hospital de
Incio es lo más
representativo e interesante de todo su patrimonio
histórico- artístico. La iglesia de estilo
románico se data a finales del s. XII, tiene el
ábside pentagonal al interior y semicircular al exterior
con tres ventanas decoradas con arquivoltas y en el tejaroz
canecillos. Al interior bóveda de cañón,
tripartita en la cabecera. En uno de sus muros se conserva
un arcosolio ojival con estatua yacente de comendador de fray
Alvaro de Quiroga que según dice la leyenda el día
que alguien levante su tapa de mármol se caerá
la iglesia; también en el pavimento hay varias laudas
sepulcrales. Con respecto a las imágenes hay una
talla medieval de Nuestra Señora y otra del Cristo Crucificado
de estilo gótico al igual que los herrajes de
la puerta principal. En el frontis dos contrafuertes y
en medio la puerta principal de estilo románico con cuatro
arquivoltas, tímpano adintelado decorado con escudo
con la cruz de Malta, columnas de fustes monolíticos
y capiteles vegetales. Al lado de la iglesia hay una torre exenta
de mampostería y esquinales de sillar con la parte
superior de campanario. La actual sacristía y el cementerio
estuvieron ocupadas por la hospedería y el hospital
de peregrinos. De la fortaleza queda la torre señorial
de planta cuadrada y dos plantas, convertida a partir del
s. XVI en el panteón familiar de los Señores
de Quiroga. Además son de interés dentro de
la arquitectura religiosa la iglesias románicas de Cervela,
Goo, San Salvador de O Mao que fue templo monasterial y conserva
elementos románicos junto con su bóveda de cañón
además de un retablo renacentista con tallas del s. XVII
y dos neogóticos, y Santa
María de O Mao , donde se encuentran
los restos de San Eufrasio trasladados a Galicia desde Jaén
cuando la invasión árabe, con un interesante
retablo mayor. En la iglesia parroquial de Santa Mariña
do Incio se conserva un cáliz ojival de plata. Con
respecto a la arquitectura civil ésta tiene su máximo
exponente en el Pazo de Dompiñor construido a mediados
del siglo XV por Don Rui Sánchez Orozco sobre un castro,
sufrió numerosas remodelaciones a lo largo de los años
sobre todo en 1650 y 1750 y actualmente sólo se conserva
la torre cuadrada de tres plantas, algunas piedras armeras con
los blasones de la familia y la capilla con planta rotonda, espadaña
y en el interior un interesante retablo neoclásico
con varias imágenes. El Pazo-casa de A Hedra también
denominada fortaleza de Laiosa ya no conserva el foso, el
contrafoso ni una de las torres pero sí un escudo con las
tres flores de lis. El pazo de Romariz, hoy aprovechado para el turismo
rural, es otro de los edificios nobles a mencionar. Es necesario
destacar asimismo el hotel-balneario levantado en 1884 aprovechando
las fuentes de aguas ferruginosas y hoy en día en rehabilitación.
En el apartado etnográfico podemos mencionar la pintoresca
aldea de Ferrería do Incio y las numerosas minas de
hierro inmersas en paisajes naturales de gran belleza como la de
Cova da Tinta, Cova do Couso, Bouzallo de San Miguel, etc
Iglesias : Hospital de Incio (s. XII); Bordaos (s. XVII); Cervela
(s. XII y XVIII); Castelo; Cubela; Eirexalba; Foilebar; Goo; Santa Cruz y
Santa María de Incio; Laiosa; San Román, San Salvador y Santa
María de Mao (s. XII ); Noceda; Pacios; Reboiro; Rendar;
Rubián(s.s. XII y XVIII); Sirgueiros; Toldaos; Trascastro; Vilademouros
(s. XVIII); Vilarxoan; Vilasouto (s.s. XII y XVIII); Viso (s.s. XII
y XVIII) .
Rúa San Eufrasio(Lugo)
Catedral de lugo
Mao, Santa
María de Agenda
http://lugonet.com/raigames
El arciprestazgo de Samos, delimitada por las tierras de
San Martiño del Real, Samos y Formigueiros
por el Norte; San Salvador y San Román
de Mao por el Sur; San Martiño del Real, Freixo,
San Salvador y San Román de Mao por el Este y
Reboiro, Viso y Formigueiros por el Oeste. Cuenta con
280 habitantes, según el censo de 1991, agrupados
en 9 entidades de población, siendo la densidad
media de las mismas de 40 hab./Km2. Esta feligresía
estuvo vinculada desde muy antiguo al monasterio de Samos,
siendo una de las primeras dádivas que poseyó
el mencionado cenobio. Sin embargo, la importancia de
la feligresía radica en la creencia de que aquí
se encuentran los restos
del varón apostólico San Eufrasio
, obispo de Andújar , cuyo cuerpo habría
sido trasladado hacia Galicia con motivo de la invasión
árabe . En su honor se celebra anualmente una romería
el 15 de Mayo .
O MAO, Santa MaríaVenérase
en la iglesia parroquial el sepulcro de San Eufrasio, uno
de los siete Varones Apostólicos, cuyos restos, según
la tradición, fueron traídos en el año
716 a este lugar desde Andújar en donde fue Obispo. Se celebran
las fiestas el 15 y 16 de mayo. No santuario de san Eufrasio,
na parroquia de Santa María, xacen os restos mortais
do Santo Varón Apostólico depositados neste val
polos monxes de Andúxar despois dunha longa e penosa
peregrinaxe a través de España invadida polos
sarracenos do caudillo árabe Tarik a comezos do século
VIII.
Igresa de San Eufrasio do
Incio: Restauración e intervención
no seu entorno.
Asociación de
"Amigos de San Eufrasio" de Valle del Mao
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.
Tarifa, San Hiscio y los
Olcades
Enrique Gozalbes Cravioto
El sacerdote cordobés Pedro Díaz de Rivas, con mucho
mayor interés que acierto, escribió a comienzos del siglo XVII
toda una serie de obras dedicadas a la antigüedad
. Una parte de ellas tuvo en las antigüedades cordobesas, en hallazgos
de época romana en esa ciudad,
el objeto de atención; especialmente
sus Antigüedades y excelencias de Córdova,
publicada en 1625 en esa ciudad (1). En
la Biblioteca Nacional de Madrid se conserva, en manuscrito,
otra obra por él escrita en el año 1624 y
que tiene por título Patronazgo de Sanct
Hiscio por la villa de Tariffa, dedicada precisamente
a Enrique Afán de Ribera, el marqués de
Tarifa (2). En un número anterior
de esta misma revista, Wenceslao Segura publicó
un buen trabajo acerca de este manuscrito, destacando perfectamente
los aspectos más importantes de la misma (3).
El cuerpo principal del opúsculo de Díaz de Rivas consiste
en la atribución
de un pretendido santo, el citado San Hiscio,
como fundador de una primitiva iglesia pionera tarifeña
en plena época romana, en el siglo I d. C.
Tal y como bien expone Wenceslao Segura, el autor barroco proponía que la
ciudad de Tarifa proclamara patrón a este santo.
De hecho, según se creía, San Hiscio había
fundado la iglesia de la antigua Carteia de la época
romana; como es bien sabido, la erudición
renacentista (a partir de Pedro de Medina y de Florián
de Ocampo) defendía que la antigua Carteia estaba
emplazada en el lugar de Tarifa (4).
En el manuscrito indicado Díaz de Rivas dedica una especial atención
a tratar de un curioso problema, una discusión erudita acerca de la
existencia de varias ciudades con el mismo nombre de Carteia[Nueva Carteya, a 55 km de Córdoba y supuestamente
cercana al poblado de Carcesa de la antigüedad, según
Valverde y Perales fué fundada en 1822 en el sitio llamado
Monte Horquera, propiedad de los vecinos de Baena-D. Diego Carro y
Díaz clérigo- por compra en 1641 a Felipe IV y convertida
en villa en 1832] . Así el autor cordobés
recogía el dato de que algunos autores de la época identificaban
la Carteia, en la que se habría producido la supuesta predicación
de San Hiscio, con una ciudad antigua existente en la zona de Cartagena.
A partir de los textos de la antigüedad, refutaba, con bastante
claridad, la ubicación cartagenera de Carteia. De una forma
muy erudita, refería textos de Livio, Estrabón, Mela
y Plinio, para defender que Carteia se hallaba en la boca del estrecho
de Gibraltar, y que con casi total seguridad coincidía con
los cimientos de Tarifa.
En realidad, toda la reconstrucción historiográfica de
Díaz de Rivas es un curioso amasijo
de errores e invenciones, puestos en común
sin mayor fundamento que una pura erudición.
Vayamos con cada uno de los componentes de esta Historia
que refleja muy poco, realidad nada, de la antigüedad,
aunque sí, y mucho, acerca de la historiografía
española del siglo XVII.
Acerca de la primera de estas creencias no vamos ahora a tratarla en
detalle, por haberla analizado en ocasiones
anteriores: en concreto la creencia acerca
de que Tarifa había servido de asiento a la
antigua Carteia, y antes incluso lo había sido de
Tartessos (5). Como así aparecía en la
prestigiosa Historia de España del
Padre Juan de Mariana, escrita a finales del siglo XVI, no
es extraño que Díaz de Rivas así lo
creyera. Sin embargo, ya en esta 
primera mitad del siglo XVII ambas cosas estaban
ya cuestionadas, puesto que los datos parecían
indicar que Tartessos parecía relacionarse
más con Cádiz, y Carteia parecía
claro por las fuentes clásicas que se hallaba
en las ruinas identificadas en la Torre de Cartagena, cerca
de Gibraltar. Tarifa estaba así perdiendo la prosapia
clásica que muchos historiadores del siglo XVI le habían
aplicado.
El segundo error reflejado es la creencia de que hubieran existido dos
ciudades antiguas con el nombre de Carteia, una de ellas en el Estrecho de
Gibraltar y otra por la zona de Castilla oriental o de Cartagena. Este hecho
no es raro, en el maremagnum de las interpretaciones Bernardo de Aldrete
acababa de opinar que las Carteias de la antigüedad hispana habían
sido cuatro, una de ellas la del Estrecho (6). De forma más moderada,
poco más tarde el gran estudioso de la antigüedad, el sevillano
Rodrigo Caro, concluía que las ciudades con nombre Carteia habían
sido dos, una la del Estrecho y la otra que estaba situada cerca de Cartagena:
huvo en el mar mediterraneo dos Carteyas, la que
hemos dicho, que estuvo no lexos del monte Calpe hazia Cadiz:
la otra es la que dize Dextro, que estuvo cerca de Cartagena de
Levante, esto paresce ser assi de Titolivio en el libro 21, donde
poniendo las causas, que buscó Anibal, para mover guerra a los
saguntinos, dize que començo por Carteya, ciudad opulenta y cabeça
de muchos pueblos [...] y hablando aqui Livio de los pueblos olcades lexanos
del Andaluzia; y quien leyere todo lo que en esta parte dize Tito Livio,
no dudará que aquella Carteya no es la del Estrecho (7).
En este texto de Rodrigo Caro se nos aclara la confusión de la
supuesta existencia de dos ciudades homónimas. Y el hecho de las dos
Carteias, introduciendo en ellas ya la predicación del cristianismo,
lo encontramos reflejado en los escritos
de un sacerdote falsificador de la época,
Román de la Higuera. Este religioso quedó
fuertemente impactado por el ambiente surgido de las
falsificaciones de antigüedades religiosas en el
Sacromonte granadino. Tan influido que él mismo
inventó un cronicón que atribuyó a
un cristiano de la antigüedad, Flavio Dextro. Muchos escritores
españoles picaron el anzuelo de considerar esta burda
falsificación como una fuente de la antigüedad,
antes hemos visto su utilización como autoridad
por parte de Rodrigo Caro.
Román de la Higuera, en la falsa crónica
atribuida a Dextro, también
establecía
la existencia de dos ciudades con el nombre de Carteia.
Una de ellas se hallaba en la zona más cercana a Gibraltar,
la otra era la próxima a Cartagena, la capital de los olcades
que había atacado Anibal. Según demostraría
el cronicón de Dextro, en las
dos se habría expandido el cristianismo
en fechas muy primitivas puesto que en las dos había
predicado San Hiscio (8). Así pues, como vemos,
los inventores de cronicones partían del error de
considerar que habían existido dos Carteias.
Patrón de Tarifa
Talla de San Hiscio. (Iglesia de San Mateo,
C/ Sancho IV el Bravo, s/n
)
La creencia de que no muy lejos de Cartagena existía otra ciudad
antigua llamada Carteia partía
de los errores de edición de un texto
del historiador latino Tito Livio. Éste informaba
que en el año 221 a. C. el general cartaginés
Aníbal, recientemente puesto al frente de las
tropas en Iberia, realizó una campaña
militar contra el pueblo de los olcades, una étnia que
por lo general la historiografía actual ubica al
sur de la provincia de Cuenca. En esta expedición
los cartagineses sitiaron, tomaron al asalto, saquearon y destruyeron,
la capital de los olcades, a la que Livio nombra como Cartala:
Cartalam urbem opulentam, caput gentis eius (9).
El nombre de la capital de esta tribu de los olcades de la Mancha oriental,
Cartala en Livio, recibe el nombre de
Althia en Polibio, fuente
de información más directa: Anibal
asumió el mando de las tropas e inmediatamente
realizó una expedición para someter a la
tribu de los olcades. Llegó a Althia, su ciudad
principal, y acampó junto a ella (10).
Así pues, prescindiendo de la hipótesis de
que se tratara de dos ciudades olcades diferentes, la que
Polibio llama Althia, Livio denomina Cartala.
Estos nombres aparecen restituidos a partir de los mejores manuscritos
medievales en los que se han trasmitido
las obras respectivas de Polibio y de Livio.
Pero ambos nombres tenían unas variantes importantes,
motivadas por errores y distracciones de los copistas.
Así en España se seguía, casi generalmente,
la traducción de Livio al francés efectuada
por Pierre de Bersuire en el siglo XIV: en esa línea
de transmisión en lugar de Cartala aparecía
corregido con el nombre más conocido de Carteia.
Este hecho fue suficiente como para que algunos traductores o editores
de la historia polibiana consideraran
mala lectura la del nombre de Althia. Por esta
razón, de su propia iniciativa, trastocaron
el nombre original, nombrando como Carteia (dado que así,
pretendidamente aparecía en Livio) a la
capital de los olcades. Vistas así las cosas, los
que manejaban estos difundidos textos de Polibio y Livio,
sin percatarse que estaban alterados por los editores
o traductores, concluían que en algún lugar
del oriente de Castilla existía una segunda ciudad
llamada Carteia.
Estas fueron las creencias de los autores que hemos recogido más
arriba. El equívoco únicamente
lo salvaban aquellos que utilizaban textos
más originales de Polibio y de Livio. Sobre todo,
en el siglo XVIII el erudito religioso Henrique Flórez
destacó bien el error que se venía cometiendo:
consta por el texto original de Polybio, que
escribió en griego, donde se lee la capital de los
Olcades es Althia (que comunmente suele escribirse Althea,
como Estephano [...] pero en el texto latino de la versión
de este autor puso el intérprete, copiante o impressor,
Carteya en lugar de Althaea, sin mas fundamento que assi
se le antojó (11). En una época en que
la ubicación de Carteia ya se establecía en
la bahía de Algeciras, y no en Tarifa, se aclaraba que
únicamente había existido una ciudad con ese
nombre, la de los olcades de Castilla era Althia o, en todo caso,
Cartala.
Vamos con el tercer problema, el de la supuesta predicación
de San Hiscio en alguna de estas ciudades. En los siglos XVI y XVII
tenía un enorme crédito la leyenda acerca de
la predicación primitiva del cristianismo en Hispania
por parte de los siete varones apostólicos. Esta
creencia piadosa, no documentada nunca antes de la invasión
árabe de Hispania, afirmaba que la difusión del cristianismo
por la Bética había sido efectuada por siete personajes,
expandidos desde Acci (Guadix), que más tarde habrían
sufrido martirio. Pero antes de ello, estos
siete apóstoles habían predicado el cristianismo en
varias ciudades.
El sexto de estos varones apostólicos aparece reflejado con el
nombre de Hesychii o Esichius, de
donde el nombre castellano de Hiscio.
En el Martiriologio Romano aparece el tal Hesichius
como evangelizador de multitudes en
la ciudad Carteiae; por el contrario,
en el Martiriologio de Lyon el tal Esichius
aparece como evangelizador de Carcesae
(12). Todos los restantes textos son,
directa o indirectamente, dependientes de los anteriores.
Así pues, el tal Esichius habría predicado
el cristianismo en una ciudad transcrita Carteia o Carcesa
según las lecturas.
¿Qué crédito podemos dar a este testimonio? Desde
luego, en el siglo XVII se consideraba
un hecho auténtico, que mezclaba la
historia sagrada con la profana. Por esta razón
muchos autores religiosos continuarían buscando
esa gloria religiosa de la supuesta predicación,
de un supuesto santo, en una supuesta urbe de la antigüedad
romana (13).
Si Díaz de Rivas lo reclamó para Tarifa en 1625, todavía
un siglo y medio más tarde, aprovechando
para ello el nombre de la (ciertamente más
cercana) capital de los olcades, el P.Pascual
Salmerón reivindicó la predicación
cristiana para la población de Cieza (14). Y
un escritor conquense también del siglo XVIII,
Juán Rufino, escribió un manuscrito, hoy
día en paradero desconocido, con el titulo de Disertación
sobre la situación de la antigua Carcesa
(15). En estos casos se trataba de ubicar la
capital de los antiguos olcades indígenas
en un punto concreto, defendiendo que fue ese el lugar de predicación
de San Esicio, discípulo de Santiago.
Como hemos señalado más arriba, la leyenda de los varones
apostólicos era eso, una leyenda, inexistente con anterioridad
a la conquista árabe. Con toda probabilidad
se trató de una invención, surgida
en unos ambientes mozárabes del siglo IX, en concreto
de Andalucía, que intentaban glorificar religiosamente
los obispados que permanecían al sur de al-Andalus.
Pero el valor histórico de la leyenda es prácticamente
nulo (16), resulta inútil buscar posibles
realidades históricas en la misma.
Así pues, la propuesta de Díaz de Rivas en 1625, el que
el supuesto San Hiscio fuera proclamado
patrono de Tarifa, descansaba en fundamentos
históricos erróneos. Sin embargo, constituye
un jalón más en el proceso de discusión
historiográfica que existió en
los siglos XVI y XVII acerca de la antigüedad tarifeña.
En este caso, un eslabón intermedio entre las
creencias de un siglo y las del siguiente. Podían
muchos creer en la leyenda de los varones apostólicos,
incluso en la existencia de dos ciudades antiguas con el
nombre de Carteia. Pero una de ellas ya no se identificaba
con Tarifa sino que las argumentaciones parecían
señalar con ventaja la bahía de Algeciras.
BIBLIOGRAFÍA Y REFERENCIAS
(1) MUÑOZ Y ROMERO, T., Diccionario bibliográfico-histórico
de los antiguos reinos, provincias, ciudades,
villas, iglesia-y-santuarios-de-España,
Madrid,1858
(2)Biblioteca-Nacional,Ms.1686.
(3) SEGURA GONZÁLEZ, W., Patronazgo
de Sanct Hiscio por la villa de Tariffa, ALJARANDA,
núm. 16, Tarifa, 1995,págs.12-14.
(4)GOZALBES CRAVIOTO, E., Pedro de Medina
localiza Tartessos en Tarifa, ALJARANDA, núm.
17, Tarifa, 1995, págs.11-13.
(5) GOZALBES CRAVIOTO, E., La atribución
de un pasado fabuloso, ALJARANDA
, núm. 20, Tarifa, 1996, págs. 5-10.
(6) DE ALDERETE, B., Varias antigüedades
de España, Africa y otras provincias,
Amberes, 1614, pág. 191.
(7) RODRIGO CARO, Antigüedades
y Principado de la Ilustrísima ciudad de
Sevilla, y chorographia de su convento iuridico,
Sevilla,1634,fol.204v º .
(8) GODOY ALCANTARA, J., Historia crítica
de los falsos cronicones, Madrid, 1868, págs.
129 y ss; CARO BAROJA, J., Las falsificaciones
de la Historia (en relación con la de España),
Barcelona, 1992.
(9)LIVIOXXI,5,4.
(10)POLIBIOIII,13,5.
(11)FLORES,H., EspañaSagrada,
IV,Madrid,1748,pág.29.
(12) Los textos aparecen recogidos en A.C.VEGA:
La venida de San Pablo a España y los
Varones Apostólicos, Boletín de-la-Real-Academia-de-la-Historia,
154,(1964),págs.33-34.
(13) Por ejemplo, los que consideraban
esa Carcessa como nombre de Cazorla; ALFONSO ESCUDERO,
F., Historia de los-santuarios-del-adelantamiento-de-Cazorla,
Madrid,1665.
(14) SALMERON, P., La antigua Carteia
o Carcesa, hoy Cieza, villa del reino de Murcia,
Madrid, 1977.
(15)MUÑOZ-Y-ROMERO,T.,pág.74.
(16) SOTOMAYOR, M., La Iglesia
en la España romana y visigoda, Madrid,
1979, págs. 156 y ss
Obispado de
Cádiz-Ceuta Arciprestazgo
La Línea de la Concepción: Parroquia
de san Hiscio, Puente Mayorga.Tel.956
10 44 65
Plaza San Hiscio, 1
11207 Algeciras, Cádiz Tel: + 34
95660248
Lápida de San Hiscio (Sacromonet
granadino)
Dibujo Abadía Sacromonte:
Al cabo de siete cuestas y al final del vía crucis
que jalona con sus símbolos el recorrido , tras atravesar
el barro de cuevas gitano, se sube al Monte Santo- Sacromonte-
del Valparaíso, lugar en el que en 1594 unos buscadores árabes
de tesoros descubren láminas de plomo con extrañas
grafías ; son los famosos libros plúmbeos en
los que se cuenta el martirio, durante
el reinado de Nerón , de San Cecilio, San Tesifón
y San Hiscio; libros declarados auténticos según
el concilio de Granada de 1600, por lo que el Arzobispo
Don Pedro de Castro y Quiñones , con autorización
real y pontificia, decide fundar la colegiata del Sacro Monte.El conjunto
fue trazado por el jesuíta Pedro Sánchez, llegando
a edificar tan sólo un patio , la nave sur y la iglesia.
Villalba y Córcoles en su conocido Pensil del Ave María escrito en 1730, refleja la leyenda, un
tanto fantasiosa, de que la primitiva imagen de la Virgen de los
Llanos fuera realizada por san Lucas y traída a España
por el apóstol Santiago el Mayor, que la depositó
en el paraje de los Llanos. De vuelta a Roma, comunica este hecho
a san Pedro, quien envió a España para predicar a los
Siete Varones Apostólicos, los cuales depositaron una escultura
de san Pedro en el citado paraje. De esta manera, en el culto
a ambas imágenes estaría el origen de las ermitas
de la Virgen de los Llanos y de san Pedro de Matilla.
2.3.
TRASLACION DEL CUERPO A HISPANIA
Los judíos tiran los
cuerpos al campo, para que sean pasto de los animales,
pero son rescatados durante la noche
por siete discípulos: Torcuato, Segundo, Indalecio,
Tesifonte, Eufrasio, Cecilio e Isicio. Huyen
hacia el mar y encuentran una embarcación vacía,
pero lista para navegar, en la que viajan rumbo Oeste, guiados
por ángeles, durante siete días o una
sola noche , según las fuentes, hasta arribar
a la ría de Noela, en Gallaecia.
La tradición sostiene que el apóstol Santiago predicó en el Valle del
Ebro, pero esta información no sólo no
tiene ninguna apoyatura
histórica, sino que por el contrario ciertos hechos
inducen a creer que es totalmente incierta.
En cambio sí pudieron tener lugar, aunque afectando
más bien a la Bética y zona costera de
la Tarraconense, las predicaciones de San Pablo, sobre
las que también existen dudas
fundadas. Hacia el año 65 parecen haberse
fundado iglesias en Acci (Guadix), Urci (cerca
de Almería), Bérgium (Berja), Iliturgi
(Andújar), Ilíberis (cerca de Granada), Carteya
(Algeciras) y Abula (Ávila), gobernadas respectivamente
por Torcuato (Guadix)), Ctesifonte (Berja) ), Segundo
(Ávila) ), Indalecio (Urci)), Cecilio (Ilíberis)
) ), Hesichio (Algeciras) ) y Eufrasio (Andújar)).
Poco después
aparecen obispados en Sevilla (con San Geroncio), Tortosa
( con San Rufo ), Braga (
con San Pedro ) y Evora (con San Mancio) y progresivamente
(Siglo II) aparece en otras ciudades de la Tarraconense.
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Actualizado: 29/06/2004