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horas: Actuación de la Banda
Municipal de Música en la puerta de la Abadía
y comienzo del oficio religioso. F 13,00 horas: Actuación del Grupo Municipal de Bailes Regionales. F 13,45 horas: Grupo de Baile de la Asociación de Vecinos de Zaidín. F 14,30 horas: Grupo de Baile de la Asociación e Vecinos de Joaquina Eguaras. |
Inauguran mezquita en España financiada por países
que persiguen a cristianos
MADRID, 20 Jul. 03 (ACI).- Con
al apoyo financiero de algunos
países musulmanes, que persiguen al cristianismo
en sus territorios, esta semana se inauguró
la gran mezquita del Albaicín,
en medio de controversias en torno a
la reciprocidad de la libertad religiosa en España y
los países musulmanes.
Según el periodista Pedro
Canales, “el centro religioso musulmán ha sido objeto
durante los 22 años que ha demorado su construcción,
de numerosos debates y polémicas. Su apertura
es una señal inequívoca de la tolerancia cristiana
de España, que no tiene equivalente en el mundo islámico”.
Canales sostiene que “el proyecto
de la mezquita del Albaicín fue pilotado por el
movimiento islámico 'Al Murabitun',
un grupo fundamentalista de oscuras intenciones organizado por
un jeque escocés de nombre Ian Dallas y de adopción
Abdelkader El Murabit e integrado por un grupo de españoles
conversos algunos de los cuales se dejaron ver en Chiapas intentando
'islamizar' a los indios rebeldes contra el poder central mexicano”.
“Aun así, –continuó–
las autoridades españolas haciendo gala de
una permisividad sin parangón permitieron
a la Comunidad Islámica en España 'Al Murabitun'
finalizar el proyecto con los fondos
provenientes de Marruecos, Malasia, Libia y sobre
todo el emirato de Sharja, uno de los integrantes en la federación
de los Emiratos Árabes Unidos (EAU)”.
Refiriéndose a la nula reciprocidad
sobre la tolerancia religiosa entre España y los
mencionados países musulmanes, Canales explicó
que “en ninguno de los países que han aportado los cuatro
millones de euros que ha costado el proyecto existe esta misma
tolerancia. En Marruecos, como en los Emiratos, un converso al cristianismo puede ser condenado
a muerte. El Islam no permite a sus fieles
abrazar otras religiones”.
Por ejemplo, “hace años en
la ciudad marroquí de Nador fueron sentenciados
a muerte un grupo de marroquíes bahais, que sólo
pretendían lograr un sincretismo entre cristianismo
e Islam”, agregó.
Asimismo, el analista afirmó
que “la susodicha tolerancia de la que hacen gala las autoridades
marroquíes es sólo de culto para los extranjeros
residentes, americanos, ingleses, españoles o
franceses, pero en absoluto es algo que pudiéramos llamar
libertad religiosa”.
“En los países musulmanes
las comunidades cristianas, a menudo órdenes religiosas,
curas, hermanos y monjas, son bien recibidas para ocuparse
de leprosos, enfermos de SIDA, pobres, desahuciados o bebés
abandonados, pero incurrirán
en las penas máximas del Código Penal si se les
ocurre hacer proselitismo”, resaltó.
Más adelante, refiriéndose
al proceso del proyecto de la mezquita, Canales indicó
que “a principios de los años 80, 'Al Murabitun' compró
un solar en lo alto del Albaicín, frente a la Alambra”,
con el objetivo de construir una mezquita más alta
que la iglesia que conmemoraba la toma de Granada por los Reyes
Católicos y la derrota del reino nazarí, que
simbolizara una “reconquista espiritual de Al Andalus”.
Ante ello, veinte años después
de iniciarse el proyecto, las autoridades españolas,
mostrando una madurez en el entendimiento de la libertad
religiosa, aceptaron la mezquita, aunque sin aceptar
que la mezquita sea más alta que el campanario de San Nicolás.
Luego, el movimiento “Al Murabitun”,
establecido en Granada, pidió ayuda
al rey Hassan II de Marruecos y a los Emiratos Árabes;
teniendo como respuesta un discreto
sostén.
Además, Canales afirmó
que “a mediados de los 90, cuando la crisis financiera para
la construcción de la gran mezquita del Albaicín
era más aguda”, varias comunidades junto con asociaciones
de estudiantes musulmanes y algunos movimientos del Islam político
presentes entre los universitarios “aceptaron sumarse al movimiento
de 'Al Murabitun' siempre que la gestión de la futura
mezquita fuese colectiva”.
Finalmente, el analista español
explicó que “el movimiento del jeque escocés
quería acaparar el proyecto, pero al final tuvo que
aceptar la colaboración de los otros grupos, lo que permitió
convencer al sultán de Saryaj, Ben Mohamed Al Qasimi,
para que diera los tres millones de
dólares que se necesitaban para finalizar el proyecto”,
con la condición de formar una Fundación Mezquita
de Granada que presidiera el converso Malik Abderramán
Ruiz.
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SEMANA DE HUMOR ABSURDO.
La leyenda del beso
en la nalga o la
conquista
de Granada I
Si empezamos con tonterías,
terminamos y en paz. Pero como no queremos terminar, ya que
somos como la UCD, vamos a seguir otros veinte años con
la misma leyenda.
Ab El Hasan, de CC.OO., hallándose
un día en la mezquita de Córdoba (1) sumido
en problemas sobrenaturales, quedóse dormido sobre
la aljofifa. El rey moro, empuñando un algorí
de Almodóvar, se acercó a él, como aproximándose.
Y dijole:
-Es la hora nona, esa hora en que los
mezquíes cubren su cuerpo con sarmiento, impregnado
en bahorí. Sube al monte y dile al Ben Zoato que no taña
más campanas ni queme más saumerios. De lo contrarío,
Granada será dominada con el seis doble.
A lo que el contertulio almoraví
contestó sin bajarse los pantalones:
- oh, señor. Soy hijo del Cebedeo,
primo hermano de Camuñas Iscariote, sobrino de don
Zanguán y nieto de Somosaguas.
Al oír estas palabras, la reina
Isabel, que se estaba bañando por primera vez en
la vida, le arrojó una corteza de la su roña
a la testa, dejándolo tan mal herido que a los pocos lustros
murió de una infección intestinal en el cráneo.
Granada se rinde y nosotros también. Nos vamos a acostar
un rato con unas personas de distinto sexo.
Ya nos hemos levantado.
Han pasado quinientos años centígrados.
¡Qué sueño tan reparador! Lo primero
que hacemos al abrir los ojos es preguntar por los Reyes Católicos.
La mucama de ojos pares, contesta socarrona:
-The Catolicis kings are in the church.
-¿Y los moros?
-They are in the war.
-¿Y tu padre?
-Bien. Está bien. Ahora se dedica
a la doma del percebe.
-Entonces, ¿tu madre?
-A ésa no hay quien la dome.
Hasta que no se case...
-Entonces tú eres una hija de...
-Sí, mis nobles señores.
Soy hija única. Y mis hermanos también.
-Luego confiesas que tienes hermanos.
-No, no confieso, porque soy mora.
-Luego confiesas que eres mora.
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Una nueva hipótesis
sostiene que el fin de los Libros
Plúmbeos
fué unir las culturas árabe y cristiana
20/8/2004- 17:50- Cultura
Los Libros Plúmbeos, 21 volúmenes de plomo en los
que los moriscos plasmaron una doctrina que mezclaba el cristianismo
y el islam, fueron escritos "para unir culturas y fomentar la convivencia
entre árabes y cristianos", según la nueva teoría
defendida por el catedrático marroquí Muhammad Abdellouahed.
Hasta ahora una de las hipótesis más
extendida apuntaba a que con la doctrina expresada en dichos
libros los moriscos pretendían evitar su expulsión
de España una vez finalizada la reconquista por parte de los
Reyes Católicos, aunque, según dijo a Efe Abdellouahed,
la clave para descifrar su intencionalidad está en un examen
directo que permita determinar la fecha en la que fueron escritos.
Confeccionados con 233 planchas de plomo sobre las
que están grabados los textos en árabe con caracteres
salomónicos, fueron hallados al pie del Sacromonte granadino
en 1595 y,según Abdellouahed, llevados a la iglesia de Granada
para su traducción, aunque los originales se remitieron a
Roma una vez descifrados, donde "se aceptaban totalmente los contenidos relacionados con
el inicio del cristianismo".
El problema, precisó Abdellouahed, estriba
en que en 1682 "el Papa Inoncencio XI consideró que
los escritos estaban insertados en el cristianismo, pero mezclado
con creencias islámicas, por lo que fueron confiscados sus
originales junto con algunas traducciones, hasta el año
2000, fecha de devolución de los libros a la Abadía del
Sacromonte".
A partir de entonces se elaboraron muchas hipótesis
sobre el significado real de los escritos, ya que mientras unos
mantenían que el contenido iba enfocado a que en Granada
hubo indicios de primeros cristianos que escribieron los libros
en el siglo I, otros señalaban que fueron moriscos que,
temiendo por su represión, crearon una mezcla de religiones
para evitar ser expulsados.
Después de estudiar borradores de las traducciones
hechas por el morisco Ahmed ben Qasim, "un traductor del
siglo XVI que no fué tenido en cuenta porque sus teorías
no eran muy populares para los cristianos", Abdellouahed señaló
que su hipótesis defiende que el significado de los libros
"va enfocado hacia una intención de los árabes para unir
las dos culturas pacíficamente y promover la convivencia entre
las dos religiones de la época".
De todas maneras, Abdellouahed explicó que,
si se pudiesen analizar físicamente los Libros
Plúmbeos para establecer el siglo de su procedencia,
"se podría resolver el misterio,
ya que sabiendo la época en la que fueron escritos, se podrían
eliminar muchas hipótesis e indagar en las más probables,
pero el problema -añadió- es que de momento los originales
no se pueden analizar".
Por Gd
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Número 247 // 17 de Marzo de 2004
// 26 Muharram 1425
AL- ÁNDALUS
Romería de S. Cecilio (Granada):
¿Un caso de sincretismo
islamocristiano?
Por Ramón Mantilla Manzanares
http://www.alyamiah.com/cema/
Centro de Estudios Moriscos de Andalucía
La ciudad de Granada celebra cada año, a principio de
febrero, la fiesta de su patrón, san Cecilio, y por ello acude
en romería hasta la abadía del Sacromonte. La fiesta
litúrgica es el 1 de febrero, pero la romería se trasladó
al domingo más próximo al día 1, por la creación
de nuevas fiestas (día de la Constitución, día de
Andalucía). El motivo de esta fiesta es el cumplimiento del 
voto que hizo el ayuntamiento de Granada, en 1599, con motivo
de la peste que diezmó a la población en tal año.
La romería discurre en torno a
la abadía y las santas cuevas. Rodeada de excepcionales vistas
y paisajes, ofrece un marco envidiable para pasar una jornada de campo
en las alturas del Sacromonte. Esta fiesta tiene dos momentos diferentes:
el acto oficial ceremonial y los actos festivos populares. El primero
constituye un ritual religioso institucional, en el que la ciudad representada
por el ayuntamiento, como parte celebrante, al que acompañan las
demás instituciones civiles y militares de la misma, junto con la
abadía del Sacromonte, como concelebrante, cumple el voto antes
aludido a san Cecilio: Recepción solemne de las autoridades, misa,
ofrendas y visita a las cuevas son algunos de los momentos de la celebración
oficial.
Observando el ceremonial y los símbolos (escudos, banderas,
séquito histórico, ofrendas, lemas, instituciones presentes,
himnos, etc.) se puede decir que se trata de una fiesta comunal de
claro matiz legitimador, con fondo histórico. El 1 de febrero
celebra el reconocimiento de la fe cristiana, cuyas raíces se
remontan en la ciudad a los tiempos de los primeros discípulos
de Jesús: Granada se reafirma como heredera y continuadora de
una tradición castellana y cristiana. Se podría hacer una
lectura simbólica de este paralelismo: San Cecilio libra de la
peste, como el poder político libra del enemigo, que actualizado
en la fiesta de hoy quiere decir, reafirmación de las instituciones,
sancionadas por la bendición del patrono y reconocimiento de éstas
de las creencias y tradiciones de la ciudad.
Un gran número de asistentes a la romería permanece
ajeno al acto oficial por muy diversos motivos (capacidad del templo,
distancia entre el santuario y la explanada, motivos personales...).
El centro de los actos festivos populares lo forma el reparto de salaíllas
o tortas jayuyas, habas, bacalao, tortilla del Sacromonte y vino, que
el ayuntamiento ofrece a todos los asistentes, y bailes y música
locales y regionales organizados también por el mismo. Muchos grupos,
preferentemente de jóvenes y familiares se reparten por el monte
y hacen su comida de campo. Productos típicos de esta fecha, además
de los ya nombrados, están el jamón con habas, las cuajadas
de carnaval y las glorias del convento de Zafra.
Se encuentra una creencia popular que le atribuye a unas piedras
que hay en las Santas Cuevas ciertos poderes para casarse y descasarse,
y las chicas se acercan a ellas buscando alivio a sus inquietudes,
como talismán del amor que cambia un beso por felicidad, según
cuenta la tradición.
En los orígenes de esta fiesta, como en los de la abadía,
hay unos hallazgos de trascendental importancia: la aparición
de las cenizas de san Cecilio y de los libros plúmbeos , como documento
y prueba de un hecho originario.
La aparición de las reliquias y de estos libros, escritos
sobre planchas de plomo, se suceden en Granada a finales del siglo
XVI, entre 1588 y 1600, dando origen al fenómeno sacromontano
y base a la romería de San Cecilio. Estos hallazgos extraordinarios
podrían considerarse un caso de estrategia de supervivencia y
adaptación, que moriscos granadinos, algunos de ellos influyentes,
conciben ante el rechazo en el contacto cultural con el nuevo régimen
cristiano. Esta estrategia no consigue totalmente sus objetivos, pero sin
embargo es manipulada por la cultura dominante para los suyos propios. De
esta manera, frente a una alternativa cultural tolerante y universalista,
nacida en la dependencia y la resistencia, como la que se desprende de la
potencialidad de dichas reliquias y escritos en plomo, se opone un proyecto
cultural basado en la unidad política e ideológica y en la
pureza de raza.
Es decir, ante la confluencia entre el Islam y el Cristianismo,
que se da en tales hallazgos, la Corona de España y la jerarquía
de la Iglesia católica, en mayor parte esta última por
medio del tribunal de la Inquisición, terminan «secuestrando»
los documentos (pergamino, planchas y libros plúmbeos) y reconociendo
la autenticidad de las reliquias, como prueba de otro discurso cultural
diferente al que servían originalmente de soporte.
Así ha llegado hoy a nosotros la significación
de la romería y de la tradición que se teje tras ella.
La peste que sufrió Andalucía el año 1598
y el voto, que en agradecimiento por librar a Granada de ella, hizo
su ayuntamiento a san Cecilio, de subir al Sacromonte cada año
en febrero son sólo ocasiones para institucionalizar una piadosa
costumbre popular, originada con la aparición de las primeras
reliquias y, más tarde, de los libros plúmbeos en las cuevas
del monte Valparaíso. Los granadinos subían en multitudinarias
peregrinaciones a las santas cuevas a honrar a san Cecilio, hecho que
aprovecha el ayuntamiento para organizar una fiesta de toda la ciudad
con la corporación municipal a la cabeza.
Sin duda era una excepcional ocasión para producir un
símbolo de tal fenómeno, en una ciudad compuesta por
habitantes de razas y creencias diversas. El símbolo estaba servido
con un san Cecilio de raza árabe: Granada en el Sacromonte daba
por cerrada una etapa de transición de ciudad mora a la ciudad
cristiana, pero asumiendo su tradición morisca. Este proyecto
contó con el apoyo de numerosos granadinos de la época.
Luego se sucedió la polémica hasta el año 1682,
en que una bula pontificia decretó su condena contra este sincretismo
de doctrinas musulmanas y cristianas, un credo común que resultaba
igualmente inaceptable para los seguidores de ambas religiones, incluyendo
en él las doctrinas islámicas que menos pudieran chocar
a los cristianos y viceversa.
Simbólicamente, tras el proceso, pierde fuerza expresiva
el supuesto origen árabe de san Cecilio. De todos modos, en 1682,
ya hacía bastantes años de la expulsión de todos
los moriscos de España (1609-1613) y aquella estrategia de supervivencia
que concibieron moriscos, y tal vez no moriscos, para secundar la pacificación
y la concordia entre unos y otros, servía ahora para exaltar
a Granada en santidad y antigüedad hasta el día de hoy.
En la actualidad, la romería de san Cecilio parece gozar
de buena salud por el número considerable de romeros y curiosos
que acuden a ella. No faltan voces cualificadas que ponen en cuestión
el carácter tradicional y popular de esta fiesta, excesivamente
oficializada en su ritual. Sin embargo, opino que esto fue así
desde sus orígenes y, posteriormente, desde que la tradición
reinterpretó el hallazgo mostrando la prueba, las reliquias, y
olvidando el documento, los libros, y con ellos bastantes posibilidades
de entender el fenómeno sacromontano. Un acercamiento más
universalista a esos orígenes permitiría abrir la romería
a nuevas vías de significación y expresión, como
fiesta de encuentro y tolerancia en una ciudad como Granada, en la que
convivieron religiones y pensamientos diferentes durante siglos.
Bibliografía
Cabanelas Rodríguez, Darío
1974 El Sacromonte, punto de confluencia doctrinal entre el
Islam y la Cristiandad . Granada, Publicaciones de la Universidad.
1991 El morisco granadino Alonso del Castillo . Granada, Patronato
de la Alhambra y Generalife.
Caro Baroja, Julio
1957 Los moriscos del reino de Granada , Madrid.
Godoy Alcántara, José
1968 Historia crítica de los falsos cronicones , Madrid.
Hagerty, Miguel José
1974 Los libros plúmbeos y la fundación de la
insigne iglesia colegial del Sacromonte . Granada, Universidad / Colegio
Mayor San Jerónimo.
Henríquez de Jorquera, F.
1987 Anales de Granada . Granada, Publicaciones de la Universidad.
Kendrik, Th.
1960 Saint James in Spain . Londres.
Royo Zotico
1960 Reliquias martiriales y escudo del Sacromonte . Granada.
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Cañizares
reclama una palabra de los obispos sobre la unidad de España
EL CORREO/MADRID
El arzobispo de Toledo, Antonio Cañizares,
instó a la Conferencia Episcopal a elaborar una reflexión
sobre la unidad de España, que podría
traducirse en un documento de los obispos sobre este
tema en una próxima asamblea plenaria.
Para Cañizares, que se autodefinió como «un
defensor de la unidad de España», éste es
«un problema no sólo político, sino también
moral muy importante, que también nos compete a los obispos».
El prelado hizo estas manifestaciones en
el transcurso de un coloquio posterior
a su intervención en el Club Siglo XXI,
que fué presentada por el ministro del Interior, Ángel
Acebes, y a la que también acudieron los ministros de Trabajo
y Justicia, Eduardo Zaplana y José María Michavila, así
como el presidente de Castilla-La Mancha, José Bono.
Preguntado acerca de la actitud de algunos
miembros de la Iglesia vasca respecto al terrorismo, el Primado
aseguró que «ETA pudo crecer gracias al apoyo
de algunos eclesiásticos», varios de los cuales
continúan «justificando de algún modo la violencia»,
pero añadió que «en la causa de ETA han concurrido
muchos factores que no pueden reducirse a culpabilizar a un solo
grupo concreto».
Un escritor español - Joaquín Navasal y de
Mendiri - contemporáneo es el que hace esta síntesis
histórica de este importantísimo acontecimiento: "Los apóstoles
Santiago el Mayor y san Pablo y los siete discípulos Torcuato,
Ctesifonte, Segundo, Indalecio, Cecilio, Hesichio y Eufrasio, predican
en España la doctrina de Cristo. Y el pueblo español, el
pueblo predestinado, recibe de ellos el principio sublime de su fe
católica que constituirá para siempre la esencia inmortal
de su nacionalidad. Y con elocuentísimas frases añade:
"A partir de este momento, los elementos básicos de la nacionalidad
española hállanse reunidos: lengua, cultura y religión..".
Cualquier sugerencia, crítica, u
opinión será bien recibida en:
